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SOCIEDAD
La estructura social de los vettones estaba basada en un sistema
gentilicio, entorno a la familia extensa, incluidos sirvientes, clientes y
esclavos, los que en términos germanos denominaríamos sippe.
Existen muchas denominaciones de familias en lápidas con inscripciones
toscas, con gran influencia indígena, adornadas con motivos como
rosetas, círculos con radios curvos, cuartos crecientes. Continúan
utilizando su onomástica, lo que indica que sus vínculos tradicionales eran
muy fuertes incluso cuando la romanización era plena. |
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ARTÍCULOS
RELACIONADOS
Distribución de los
asentamientos de los vettones Alvarez-Sanchis 2003 (AMPLIAR)
Notas cronológicas
sobre Pueblos célticos
(AMPLIAR)
FICHA TÉCNICA
Estructura de los
castros vettones
(AMPLIAR)
Distribución del
armamento en las necrópolis vettonas
(AMPLIAR
IMAGEN)
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El modelo básico
comprendía:
-
el nombre del
individuo
-
el nombre de la
gens
Este modelo se sigue
repitiendo en estelas del s. II y III d.C., mantener la
referencia a la familia extensa en detrimento de
de la restringida indica, que aún, en esta etapa tan
tardía, la gens y la mención a ella era muy
importante.
Los rasgos de parentesco
se solían expresar mediante una serie de
ritos de colectivos cuyo núcleo giraba en torno al
culto a los antepasados. Arqueológicamente se muestran
en una serie de aras que se ofrecen a los dioses
lares, en una ceremonia pública de toda una
colectividad, la gens, a sus antepasados.
La mayoría de las
gentilidades vettonas se encuentran en torno al Sistema
Central y al norte del mismo, zona menos
romanizada, que la parte sur que se corresponde
con Extremadura. |
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Estela funeraria de origen indígena con motivo céltico,
Destaca el nombre MAELO, usado también en la Bretaña francesa, S. II
d.C: |
El grupo que ejercía el poder era una aristocracia militar de
guerreros que eran los jefes de los clanes, y una serie de familias
aristocráticas que posiblemente eran los dueños de los ricos ajuares
encontrados en sus necrópolis.
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Estos grupos son los propietarios de
la tierra y del ganas, pero también debieron tener un papel
primordial en la comercialización de los recursos minerales
procedentes del norte de la Península Ibérica. La romanización les
impediría ejercer el control político, esta elite
aristocrática paso a ser latifundista, al estilo romano, y se
enterraron junto a sus villas tardorromanas. En comparación
con otras sociedades coetáneas los vettones eran los más
arcaicos y menos desarrollados |
Verraco con aspecto de toro procedente de la Mesa de Miranda.
Chamartín de
la Sierra (Ávila). |
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RELIGIÓN
Existen pocas fuentes sobre la religión de estos pueblos, y en esta zona
es prácticamente desconocida. Desconocemos relatos míticos, el
concepto que tenían de sus dioses, como era el carácter de sus héroes,
sus hazañas, sus poderes, el conjunto de sus divinidades.
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Existen algunas
inscripciones que se fechan con poca exactitud, por
ejemplo una dedicada a Lug.
Estrabón afirma en su
obra Geografía (III,3, 5-8), nos da noticias
de algunos cultos diciendo que realizan cultos a sus
dioses mediante danzas y sacrificios.
Aparecen
noticias de escritores sueltos. Frontino afirma que
se ataco Segóbriga mientas se realizaban a los
dioses sacrificios colectivos |
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ENIOROSEI /
VTA · TIGINO ·
TIATVMEI / TRECAIAS · TOLVGVEI / ARAIANOM · COMEIMV / ENIOROSEI
· EQVOISVIQVE /
OGRIS · OIOCAS · TO · GIAS · SISTAT · LVGVEI · TIASO / TOGIAS
Inscripción de
Peñalba de Villastar, fechada en el s. I. a.C. |
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Según Floro (I,
33,14), el caudillo Olinco recibió una lanza de un
enviado de los cielos para luchar contra los
romanos.
El poeta Marcial, era
originario de celtiberia, en algunas de sus obras
habla de la existencia de bosques sagrados como los
de El Burado, Mons Caius y el espacio sacro
de Vadaveronen que ha sido identificado
con la sierra del Madero.
Actualmente, y con las
fuentes que disponemos podemos dividir el panteón de
los dioses de estas poblaciones en tres grupos
de divinidades que no son excluyentes entre si, como
muestra el cuadro adjunto. |
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SALIR
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