Los Misterios de Eleusis

 

 

 

En el santuario de Eleusis se realizaba  la representación  de un  drama sagrado en que tanto los iniciados como los oficiantes tenían un papel que desempeñar, hasta que acababan por experimentar como actores lo inefable; la totalidad de sus sentidos y emociones se veía sacudida por lo que de allí en adelante sería por siempre lo inexpresable

En este mito se intentan conciliar muchos temas. En una lectura superficial, se aluden etiológicamente diversos elementos del rito, esto es, se presentan en el mito, como ocurridos por primera vez, una serie de gestos que se repiten en el ritual, actualizándolo, año tras año. Así la búsqueda con antorchas de Deméter es como la que hacen los iniciandos en una parte del ritual.

El silencio de la diosa, el ayuno, el asiento en un lugar cubierto de un vellón, la bebida del ciceó son también correlatos de acciones llevadas a cabo por los iniciandos.

Incluso los gestos chuscos de la criada Yambe recuerdan los versos yámbicos que acompañan episodios festivos y burlescos de la celebración. Los elementos del ritual aludidos aparecen así fundados por haber ocurrido in illo tempore, en el tiempo mítico (Alberto Bernabé. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS )

Según el profesor Bernabé existen unos rasgos generales que aparecen en estas celebraciones, entre los que destacan:

  1.  Hay una iniciación. En algunos casos lo característico es que esta iniciación está abierta a ambos sexos y tanto a ciudadanos como a no ciudadanos. En Eleusis, sólo pueden iniciarse personas adultas y que supieran hablar griego.

  2. Hay en ellos un fuerte componente agrario, que se manifiesta tanto en la relación de los mitos que los sustentan con los ciclos de la naturaleza. como de un modo más físico, porque forma parte del rito la ingestión de productos del campo, como vino o cebada. La ingestión de vino presenta otro aspecto que podríamos denominar en términos eufemísticos, la expansión de la conciencia, una cierta huida del estrecho marco del yo. Como veremos luego, teorías poco contrastadas y muy deficientemente basadas hablan del uso de alucinógenos.

  3. También hay un fuerte componente sexual. Pero no malinterpretemos la afirmación. No se trata de orgías dignas de una película X, sino de que el culto es una exaltación de la vida y tal exaltación se manifiesta, por ejemplo, en la exhibición de representaciones de genitales.

  4.  Se acompañan de mitos, que generalmente hablan de dioses que sufren, incluso que mueren, aunque habitualmente tras la extrema caída vuelve su recuperación, su resurrección y su gloria. Todo ello apunta a que en los orígenes de estos ritos mistéricos pueden estar, por una parte, ritos de iniciación y por otra, ritos agrarios,  y que la unión de iniciación, exaltación agraria y sexo pueden ser los vehículos de representar en el rito el triunfo de la vida sobre la muerte.

Los componentes básicos de los rituales son tres:

  1. acciones (drómena)

  2. visiones (horómena)

  3. un tipo de texto pronunciado (legómena).

Demeter y Persefone

Los cultos mistéricos se enfrentan a numerosos prejuicios cuando son estudiados y los tópicos aparecen con rapidez. muchos de estos tópicos han desaparecido gracias a los estudios recientes:

El primero de los tópicos se refiera a su aparición, generalmente se asociaban a fenómenos tardíos, que son tardíos, cuando el  mundo clásico rescinde el contrato con sus dioses, pierde el gusto por lo colectivo y busca la salvación individual, y en ese momento aparece, entre otros, una serie de religiones y cultos, denominados como mistéricos, como el culto a Isis o a Mitra, incluso el cristianismo  pero los ritos de Eleusis o los misterios dionisíacos son de alta antigüedad en Grecia, datados hacia 700 a. C.

El segundo de los tópicos es su origen oriental, aunque definir oriental es un tanto complicado dado que va desde el mundo egipcio, culto de Isis, pasando por el culto de Mitra ola Magna Martre frigia, origen indoario para terminar en el cristianismo, de la zona sirio-palestina.  Oriente es la cultura egipcia, la mesopotámica, la persa,  o la hitita la realidad es que los misterios, como tales, son más antiguos que la entrada de cultos como la Magna Mater o Mitra. No olvidemos que gran parte de la mitología griega bebe en fuentes de las anteriores culturas mencionadas.

Una de las fuentes esenciales para describir lo que ocurría en Eleusis, es la versión detallada que ofrece Pausanias, que como gran viajero de la Grecia Clásica da pelos y señales de todo lo que veía a modo de comentarista social de la época. Aunque, como buen escritor de misterio, y buscando impacto, dice que no puede describir los elementos que componen el misterio, porque en un sueño se le había prohibido, da  las pistas suficientes, para que sus avezados lectores puedan leer entre líneas, y a sus entreveladas descripciones debemos añadir tu trocito de tal autor, un pedacito de vaso griego u, fragmento de relieve y agitamos la coctelera con un poco de  estudio de historiadores, filólogos y teólogos y descubriremos, que aunque no se conoce todo a ciencia cierta y tenemos muchas lagunas ignoramos menos de lo que creemos del santuario, sus ritos, su administración y su modo de vida.

Una de las fuentes mas antiguas es el el Himno homérico a Deméter, s. VII a. C. y el santuario fue destruido por los godos al mando de Alarico, en 394 d. C., unos años después de la prohibición del rito por parte de Teodosio, si sumamos el santuario tuvo una dilatada existencia, mas de un milenio  de culto. 

Diodoro. asegura que el prestigio de los rituales eleusinos se basaba en su gran antigüedad y en la pureza del ritual.

EL culto de Eleusis fue controlado por el estado casi desde sus comienzos, en el 590 hay una ley de Solón que regulaba un asunto de los Misterios, lo que indica que ya en aquel tiempo las decisiones sobre Eleusis se tomaban en Atenas. Existen muchos decretos reguladores, de la Asamblea ateniense, que muestran hasta qué punto era evidente la tutela de las instituciones sobre este fenómeno religioso.  

 

Detalle basado en de un  vaso ateniense  335-325 a.C

. St. Petersburgo, Hermitage, 1659

La fuente más importante  es el llamado Himno homérico a Deméter, que no tiene de homérico más que el nombre y el hecho de  estar escrito en el mismo tipo de métrica y lengua de los poemas homéricos. Es una obra muy antigua, tal vez del s. VII a. C., aunque no es el mito que se recitaba en el interior del santuario (porque se decía que era secreto). En el se narra  cómo Perséfone se convierte en señora de los infiernos. De acuerdo con un plan trazado por Zeus, mientras Perséfone juega con otras muchachas a orillas del Océano, la tierra se abre y Hades la rapta para llevársela con él. Deméter, cuando advierte que su hija ha desaparecido, la busca incansablemente de día y de noche, con antorchas,  sin encontrarla. Por fin el Sol, testigo de excepción de cuanto ocurre sobre la tierra, la informa de lo sucedido. Deméter entonces se irrita, abandona el Olimpo y marcha a Eleusis disfrazada de vieja y allí es aceptada en casa de Céleo como nodriza de un hijo recién nacido, Demofonte.

En la casa, una criada llamada Yambe consigue con sus gestos alegrar momentáneamente a Deméter y logra que acepte beber una bebida llamada Ciceó, compuesta de agua, harina de cebada y poleo. Deméter cría al niño Demofonte de una forma peculiar, le da néctar y ambrosía y por la noche lo pone al fuego para quemar su parte mortal. El propósito es convertirlo en dios. Pero su madre la espía y al ver cómo mete al niño en el fuego, grita, angustiada. Deméter deja al niño y renuncia a convertirlo en dios (en la versión más antigua, lo deja que se queme). Pide entonces a los humanos que se le erija un templo y confiere una peculiar dignidad a  Demofonte.

Una vez construido el templo, Deméter se refugia en él, irritada, y deja de propiciar que crezca la vegetación, lo que rompe completamente el orden de las cosas. Los hombres mueren de hambre y los dioses no reciben ofrendas. Zeus se decide a ensayar una conciliación. Por fin, se llega a un acuerdo. Perséfone volverá una parte del año con su madre, pero pasará otra con su marido, Hades, en los infiernos. Y es por eso por lo que, año tras año, cuando Perséfone regresa, Deméter vuelve a cubrir la tierra de flores y frutos. Una vez conseguida la reconciliación, Deméter instaura los misterios y vuelve al Olimpo (Alberto Bernabé. LOS MISTERIOS DE ELEUSIS ).

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