En cuanto a la diversificación social y al status, simplemente se puede añadir que la existencia de necrópolis indica la intención de enterrar a los muertos en un lugar elegido por el grupo, no podemos saber la población de Eridu en esa etapa y por lo tanto la proporción  de los enterrados en relación con ella, dado que no  se puede establecer cuantos individuos tenían opción a enterrarse, si la totalidad o una clase, y tampoco podemos establecer la población porque solo se ha investigado y excavado un pequeña parte de la zona residencial de Eridu.

 Como hemos apuntado anteriormente las tumbas del cementerio de Eridu son escasas si las comparamos con otras necrópolis contemporáneas, como es el caso de la de Susa. Tenemos que añadir que Eridu se identifica con el Apsu, y éste, en la tradición legendaria posterior se identifica con el mundo de ultratumba. Posiblemente este cementerio fuera el lugar elegido de una comunidad más amplia o no, el problema es saber quienes eran los enterrados en aquel lugar y los lazos que los unían y cuál era su status social.

1º Varios enterramientos eran de un nombre una mujer, su hijo y a veces un perro ¿quizá la mascota de la familia?, se ha interpretado como un sistema monogámico en el cual el status de la familia se identifica  con el linaje.

2º Eran enterrados con adornos de obsidiana y objetos importados, por lo cual tenían acceso a objetos preciosos, la obsidiana era de procedencia exterior al igual que los materiales de otras cuentas de piedra, lo que indica que se relacionaron con otros lugares, para la obsidiana a cierta distancia.

4º. Se encontraron figuras de terracota como la maqueta de una embarcación que presentaba un pequeño orificio para introducir el mástil. Se encontraron figuritas de terracota, con rostros alargados con una cierta semejanza a los reptiles. La parte superior del torso presenta una serie de elementos abultados que se extienden hacia los brazos interpretados como posibles tatuajes o alguna especie de piel o vestimenta sobre los hombros. Una de las figuras, masculina, intacta sostiene un palo corto en la mano.. Se ignora el significado de estas figuras, pero desde luego son claramente funerarias.

Es evidente que muchos objetos, si no la mayoría, fueron realizados para el uso funerario. Se tomaron muchas molestias para los enterramientos, en el caso de los niños los acompañaron de animales domésticos. En las vasijas se encontraron trazas de alimentos que formarían parte de un ritual, incluso algunos cuerpos estaban cubiertos de ocre, aunque no se ha definido si era una practica habitual o era parte del de una modificación a causa del color del suelo.

Nos movemos en un mundo que comienza a  darse cuenta de la necesidad de una serie de  elementos que deben actuar a nivel de especialistas, pero especialistas a tiempo completo, y en este punto habría que analizar el rol de la religión.

Es evidente que el hecho de construir un espacio singular, donde se requiere el esfuerzo de la comunidad, necesita una cierta organización, desde la producción de los materiales a la organización de las cuadrillas de albañiles. Y con posterioridad a su elaboración una serie de necesidades que se han de cubrir, desde el mantenimiento del edificio a la realización de los diferentes rituales que se debían realizar, que estarían dirigidos por alguien.

Eridu estaba localizada en un lugar privilegiado, era autosuficiente, tenía agua de los pantanos y del lago, esta abundancia de agua permitió la agricultura y  el desarrollo de la ganadería. Su templo, desde los primero momentos consumió pescado como ofrenda ceremonial. Eridu era un centro importante en el periodo Obeid, posiblemente el centro  religioso del sur, el lugar, donde según Charvát, estaba en juego “la formación de la primera religión universal. En la tradición posterior Eridu era el lugar donde residía la sabiduría porque era la sede del dios del conocimiento.

Eridu no fue el único lugar donde se realizaron grandes esfuerzos constructivos durante el periodo Obeid, pero es la mejor documentada y conservó su prestigio en la etapa histórica, de hecho se la siguió reconociendo como la primera ciudad fundada, el lugar elegido como residencia de los dioses para  escapar de su monótona vida, y en consecuencia el paraíso terrenal de los sumerios.

LA ERIDU DE LA ETAPA HISTÓRICA.

El final del periodo Obeid marca la decadencia de Eridu, las producciones comienzan a ser de baja calidad y el mantenimiento de sus edificios públicos se deteriora. Solo se utilizó el tell central  en el cual se amplio el templo con el estilo del periodo Uruk. Las estructuras eran de culto y viviendas de los sacerdotes. Se construyo un templo en caliza, dado que Eridu es de las pocas ciudades que tiene piedra caliza y la ciudad se transformo en un centro ceremonial de referencia para el mundo sumerio.

Durante años no se realizaron mas obras hasta la I Dinastía de Ur. Un rey elevo un palacio y adosó dos edificios al cuerpo central, realizados con ladrillos plano-convexos. A día de hoy no se ha dado una explicación razonable sobre su funcionalidad.

Unos quinientos años después se volvió a realizar una explanación del lugar, reinaba la III Dinastía de Ur, Amar-Sin (c.a 2046-2038), siguió la tradición constructora de su padre, que se adelantó, elevando el zigurat de Ur, pues él como “rey de las cuatro regiones” edifico para Enki, su querido señor, su querido Apsu.

Los siguientes gobernantes de Isin y Larsa se ocuparon del mantenimiento y buscaron tesoros ocultos del templo, su suelo esta lleno de túneles y pozos. Eridú casi desapareció pero su culto, el de Enki, su dios se mantuvo en Ur cuando reinaba Hammurabi (hacia el 175 a.C.), solo tuvo un pequeño despunte durante el reinado de NabuconodosoR II (Aprox 605-561 a.C.) y de allí a su desaparición total

APÉNDICES:

POBLACIÓN ESTIMADA DE LAS CINCO CIUDADES ANTEDILUVIANAS, O MÍTICAS DE LA LISTA REAL SUMERIA

Fuentes: Whitehouse 1977:48; Roux 1995:156; McEvedy 1967:26­7; Chandler 1987:468 (cities rank­ordered by population size).

ESTIMACIÓN DEL ÁREA EDIFICADA  DE LAS CINCO CIUDADES ANTEDILUVIANAS, O MÍTICAS DE LA LISTA REAL SUMERIA (en ha)

Fuentes: Para las ciudades sumerias: Adams 1981, esp. Tablas 7 & 14, y Wright en Adams 1981; Northern Mesopotamia and en: Weiss 1993, Algaze 1993, Mallowan 1968; Roaf 1991; * Roux 1995:492; ** Nissen 1993:56.

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